Жалованные грамоты русских царей греческому духовенству и купцам (XVI – начала XVIII в.) | Публикации
Последние новости
Javascript is required to use this ,
Календарь событий
Жалованные грамоты русских царей греческому духовенству и купцам (XVI – начала XVIII в.)
Обновлено 28.10.2011 14:54
Автор Чеснокова. Среди обширного круга источников по истории греческо-русских связей поствизантийского периода особое место занимают жалованные грамоты, которые получали приезжавшие в Россию иностранцы . Благодаря этим документам они приобретали официальный статус, могли рассчитывать на царскую аудиенцию, получение материальной помощи.
С жалованными грамотами греческое духовенство и купцы возвращались домой, где большая часть актов откладывалась в монастырях Греции. Они стали важными источниками по истории отношений православного Востока с Русским государством. Обладание жалованными грамотами играло большую роль для проезда иноземцев в Россию. В XVI – начала XVIII в. Россию посетило большое число представителей православного духовенства и торговых людей из Османской империи. Они привозили с собой священные реликвии, иконы, предметы роскоши для царского обихода, поставляли политическую информацию о положении дел в Высокой Порте. При царском дворе православные иноземцы получали материальную помощь для церковных кафедр, а также для отдельных семей. Систематическое изучение царских грамот, сохранившихся на православном Востоке, началось еще в XIX в. Некоторым ученым и путешественникам (Порфирий Успенский, Антонин Капустин и др.), посетившим знаменитые греческие монастыри, удалось увидеть, скопировать или хотя бы описать их, давая представления о характере документов, практически недоступных широкому кругу исследователей. Кроме подлинников, в распоряжении современных ученых находится значительный по объему пласт черновых жалованных грамот греческому духовенству и купцам, отложившийся в Российском государственном архиве древних актов. Они имеют исключительное источниковедческое значение. В частности, эти документы позволяют судить о содержании подлинных грамот, которые уходили на православный Восток и до сего дня могли не сохраниться. Кроме того, черновики грамот компенсируют малодоступность оригиналов. В начале XVII в. формуляр (т.е. составные части) жалованных грамот греческим монастырям претерпевает изменения по сравнению с предшествующим периодом. В нем стали указывать сроки появления греческих старцев в России (в отличие от прежней формулировки о свободном приезде) и число лиц, которое могло сопровождать архимандрита. К середине столетия формуляр можно считать практически сложившимся. Он включал в себя все элементы, присущие этому типу актов. Грамота содержала полный царский титул, наименование монастыря и имя действующего настоятеля, которому она давалась, определяла, в какие сроки представители данной обители могут приходить за милостыней, количественный состав посольства, фиксировала цель приезда, таможенные и иные льготы для посланцев монастырей, а также гарантировала содействие со стороны русских властей. От имени государя приезжим предписывалось не провозить в Россию чужих людей и товаров. В конце черновика присутствовало очень ценное для исследования описание подлинника. Замена одной жалованной грамоты на другую происходила с воцарением нового государя. Грамоту переписывали и в тех случаях, когда посланцы монастырей, имевшие право приезжать в Россию раз в десять лет, просили разрешения приходить за милостыней чаще. Новую грамоту давали, если она имела какие-либо повреждения или была утрачена (иногда грамоту отнимали у владельца турки или разбойники, которые действовали на торговых путях). Устойчивость формуляра жалованных грамот не означала, что в них не вносились какие-либо изменения. Они могли касаться, например, царского титула. Особое содержание заключалось в грамоте Ватопедскому монастырю 1683 г., где цари Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич выразили твердое намерение не возвращать на Афон крест царя Константина и главу Иоанна Златоуста, присланные в Россию в 1655 г. для поклонения и на время. Уникальной по своему характеру стала жалованная грамота Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Софьи Алексеевны 1689 г. синайскому монастырю св. Екатерины. В ней русские государи впервые официально объявили себя ктиторами греческого монастыря. Сроки прихода за милостыней, указанные в жалованных грамотах, были различными. Константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский патриархи получали возможность приезжать в Россию раз в три года. С 1689 г. Синайский монастырь, благодаря своему особому статусу, имел право посылать старцев в Москву через год. Обычно жалованные грамоты запечатывались красными сургучными печатями, но бывали и исключения. Золотыми печатями были скреплены, например, грамота бывшего вселенского патриарха Афанасия Пателара и Макария Антиохийского. Оформление царских грамот золотыми или серебряными позолоченными печатями имело давнюю традицию. Такие грамоты получил Хиландарский монастырь на подворье в Москве от Ивана Грозного, Федора Ивановича и Бориса Годунова. В XVI – начале XVIII в. обители Афона поддерживали интенсивные контакты с русским правительством. Только во второй половине XVII в. Россию посетили представители различных афонских монастырей: Ивирского (12 раз), Ватопедского (11 раз), Павловского (9 раз), Хиландарского (7 раз), Эсфигменского (4 раза), Зографского (3 раза), Пантелеймонова (3 раза), Филофеева (2 раза), Лавры св. Афанасия (2) раза, Кастамонитского (1 раз). Все жалованные грамоты афонским монастырям можно считать возобновленными, т.к. еще в 1515 г. великий князь Василий Иванович разрешил старцам всех афонских обителей приходить за милостыней по своей государевой грамоте. Особую категорию жалованных грамот (которой практически не уделяется внимания в научной литературе) представляют собой царские грамоты греческим купцам. Купцы, связанные с вселенскими патриархами, не просто доставляли в Москву политическую информацию, они являлись поверенными в делах Восточной церкви. Их встречали при царском дворе. Придворный церемониал в подобных случаях соответствовал порядку приемов гонцов иностранных государей. Среди лиц, получивших жалованные грамоты, мы, прежде всего, встречаем тех купцов, которые внесли вклад в развитие политических контактов России с регионами Османской империи. Грамота давалась конкретному человеку за многолетнюю и верную службу царю (именно так рассматривали свою деятельность и сами греки, и русские власти). Ее формуляр напоминал жалованные грамоты монастырям, но не имел ограничений во времени для приезда в Россию. С середины XVII в. русские государи несколько раз меняли отношение к грамотам, даровавшимся ими же духовным и светским лицам из Османской империи. Жалованные грамоты теряли свое значение для въезда просителей милостыни в Россию в 1646, 1649, 1654, 1671, 1694 годах. Как правило, подобные ограничения объяснялись напряженными отношениями с Высокой Портой и ее вассалами, подготовкой к войне или начавшимися военными действиями. После стабилизации внешнеполитической ситуации ограничительные меры отменялись. В последний раз грамота от царя определяла разрешение на приезд в Россию в 1700 г. Позднее кроме грамоты необходимо было заручиться рекомендациями от восточных патриархов (как в первой половине XVII столетия) и даже подорожной от русского посла в Константинополе. К концу XVII в. значение жалованных грамот монастырям несколько падает. Вместе с тем акты, позволяющие грекам заниматься торговлей на территории России, продолжают появляться и в начале XVIII в. Таким образом, жалованные грамоты русского правительства греческому духовенству и купцам являются ценным источником по истории политических и культурных греческо-русских связей XVI – начала XVIII вв. Чеснокова.
Добавить комментарий
E-Mail (обязательное)
source
Комментариев нет:
Отправить комментарий